El primer modo mental “ego”, la cognición de la forma “yo soy el cuerpo”
Si se destruye el auto-orgullo en la forma de ego, que es la raíz del árbol ilusorio del samsara, esclavitud que consiste en la transmigración, todos los demás pensamientos, perecerán completamente como un árbol arrancado.Permanecer como: “presenciador” de todo lo que acontece, adoptando la actitud: “veamos”
No identificarse con las apariencias, no abandonar el propio sí mismo de uno, medio adecuado para la destrucción de la mente. (manonasa)
Este método debe ser llamado:
Devoción - Bhakti,
Meditación - Dhyana,
Concentración - Yoga
Conocimiento - Jñana.
Dios permanece brillando como Yo, en el corazón.
¿Qué declaran las escrituras respecto del pensamiento?
Que el pensamiento mismo es esclavitud.
La mejor disciplina: permanecer quiesciente sin olvidar-Le a El, Dios, el Sí mismo. Después de disolver en El la mente, que es de la forma del pensamiento: “yo”, sin importar a través de qué medios. Esta es la enseñanza concluyente de las Escrituras.
Sólo en el cuerpo grosero se da la eliminación de la falsa creencia de la sí mismidad, ya que en él, es donde subsisten los otros dos cuerpos: el sutil y el causal.
Es en la falsa creencia, en la forma “yo soy el cuerpo”, que están incluidos los tres cuerpos que consisten en las cinco envolturas
La destrucción de la falsa creencia ego, en el cuerpo grosero
¿Si la mente es inerte, por qué parece consciente?
Debido a la asociación con la conciencia, como el hierro puesto al fuego
Y es esa misma mente a la que se la llama de distintos modos, como a una persona que según las diversas funciones que desempeña se la llama ingeniera, mamá, eposa, así, la misma mente es llamada por diferentes nombres: mente – intelecto - memoria - ego, como consecuencia de esas funciones, pero no debido a ninguna diferencia real. La mente misma, es la forma de todo (el mantel) es decir: del alma - de Dios - del mundo.
Estos cuatro: mente-intelecto-memoria-ego, son uno y lo mismo, ¿por qué se les da ubicaciones separadas?
Es cierto que se afirma que la garganta es la ubicación de la mente, que el rostro o el corazón es la ubicación del intelecto, el ombligo es la ubicación de la memoria y el corazón o sarvanga, la ubicación de creencia ego, todos agregados del órgano interno que es la mente. Ahora, su ubicación es la del corazón, esto se declara concluyentemente en las Escrituras.
La mente, que es el órgano interno, brilla como la forma de todo, es decir: del alma - de Dios - y - del mundo.
Lo que se llama corazón, no es otro que Brahman.
La naturaleza de la mente, es permanecer pura como el éter. Toda la existencia fenoménica, está en el “mantel” de la mente, ella lo contiene todo y lo refleja todo, y allí las cosas aparecen como externas e internas, pero no hay tal cosa como interna o externa.
Todo lo que aparece fuera, está en realidad, dentro, en Brahman (otra dimensión) “más allá” del adentro y el afuera. (“otra cosa”)
En el éter de la mente, brilla la luz de ese Sí mismo en forma de “yo”. Como brilla así en todos, a este Sí mismo se le llama,
“el testigo - sakshi - lo trascendente - turiya, literalmente, “el cuarto”
El Supremo Brahman sin “yo”
Lo que se llama el corazón, no es otro que Brahman. Brilla en los corazones de todas las almas como el sí mismo. Al Brahman se le da el nombre de corazón.
El es, todos nos señalamos el pecho al decir: “yo”
¡El universo entero es en la forma de la mente!
Si es ilusión, ¿por qué la creación es mencionada en el Veda?
El propósito final del Veda, es hacer conocer el verdadero Brahman, después de demostrar que el universo es falso. Con este propósito, los Vedas admiten la creación del mundo y no por ninguna otra razón.
A las personas menos calificadas, se les enseña la creación a saber:
· Desde la evolución en fases de
Prakrti: la naturaleza primordial,
mahat-tattva: el gran intelecto,
los tanmatras: las esencias sutiles,
los bhutas: los elementos groseros, el mundo, el cuerpo, etc.
Desde el Brahman: a los más cualificados se les enseña la creación simultánea, es decir: que este mundo surge como un sueño, debido a los propios pensamientos de uno, inducidos por el defecto de, no conocerse a uno mismo como el Sí mismo.
(La creación del mundo, ha sido descrita de diferentes maneras, es evidente el propósito de los Vedas, enseñar la verdadera naturaleza del Brahman. Se muestra de una manera u otra, la naturaleza ilusoria del universo)
Ahora, esto de que el mundo es ilusorio, todos pueden saberlo directamente en el estado de realización que es en la forma de expresión de la propia natural - felicidad de uno.
Cuando la mente está en su estado natural, es decir, pura, ni siquiera tiene el nombre de mente
Lo originalmente puro, olvida su natural conocimiento, debido a la avidya – nesciencia - maya, y se transforma en el mundo bajo la influencia del guna - tamas: el constituyente de prakriti que inclina a la inercia, a la torpidez.
Del guna - raja: el constituyente de prakriti, que inclina a la actividad, las pasiones, etc, imagina: soy el cuerpo, etc. El mundo es real, adquiere el consecuente mérito y demérito a través del apego, la aversión, etc, y a través de las impresiones residuales( vasanas) de esto, padece el nacimiento y la muerte, pero la mente que se ha deshecho de su contaminación, pecado - error a través de la acción sin apego, cumplida en muchas vidas pasadas, medita y obtiene el estado natural del modo mental de la forma del Sí-mismo, es decir de la forma Yo Soy, el Brahman, que es el resultado de la contemplación continuada del Brahman.
La mente que devenga sutil e inmutable
Sólo por la mente que es impura y que está bajo la influencia de rajas y tamas, la Realidad, es decir el Sí - mismo, que es muy sutil y sin cambio, no puede ser experimentada.
Como sin mente no puede haber experiencia, a la mente purificada, dotada con el modo extremadamente sutil (vritti) le es posible experimentar la felicidad del Sí - mismo, permaneciendo en esa forma, es decir la forma de Brahman.
“Soy el Sí - mismo”- No surge la idea falsa: “yo soy el cuerpo, etc.
Si la mente se desvía de su estado: ¿quién soy yo?, se la reinstala nuevamente en ese estado puro, el medio principal para la eliminación de toda la miseria y, ¡aparece la felicidad suprema!
La mente deviene quiesciente en su propio estado, la experiencia del Sí - mismo surge por si sola, sin ningún obstáculo. En adelante los placeres y sufrimientos sensoriales, no afectan a la mente.
Todos los fenómenos aparecerán entonces sin apego, como un sueño,
¡No olvidar nunca!, “la propia experiencia del Sí - mismo”, es la verdadera Bhakti - devoción, el verdadero Yoga: control de la mente, el verdadero Jñana: conocimiento, y, todas las demás austeridades.
¡Así dicen los sabios! :
Indiferente a los asuntos empíricos, debido a que no se aleja del Sí -mismo.
“Retenerla” a la mente en el estado del Sí - mismo, y haciendo que se vuelva indiferente a los asuntos empíricos.
No debe darse cabida en la mente a pensamientos tales como: ¿es esto bueno?, ¿puede hacerse eso?
Vigilante incluso antes de que tales pensamientos surjan, y hacer que la mente permanezca en su estado original.
¡Si se le da la más mínima oportunidad, esa mente perturbada nos hará daño, mientras que se presenta como nuestro amigo!
Un “mientras tanto” :
“Yo no hago nada, todas las acciones son cumplidas por los instrumentos”, es un medio de impedir que la mente fluya por los pensamientos - vasanas.
¡Paz, firmeza, estable en El, y todo estará cumplido!
La mente no debe ser dirigida a ningún otro asunto.
Aunque uno pueda desempeñar como una persona insensata las acciones que son el resultado del Prarabdha - karma, uno debe mantener la mente en el estado del Sí - mismo, sin dejar que surja el pensamiento: “yo hago”
Pregunta: ¿No han cumplido innumerables bhaktas sus numerosas funciones empíricas con una actitud de indiferencia?
