¿Cuál es la Escuela predominante, en la Filosofía de la India?
La del Sistema llamado: Vedanta, al que se lo conoce también, con el nombre de Uttara Mimansa
¿Qué significa Uttara Mimansa?
Investigación ulterior o subsiguiente investigación (Purva Mimansa: investigación primaria. Algunos sostienen que los términos: ulterior y primaria, se refieren a las fechas de fundación de las respectivas escuelas, otros, opinan que primaria significa investigación de la primera parte de los Vedas, o sea la parte Ritualista y de Ceremonias, y ulterior: es la de la segunda parte de los Vedas o sea: las Upanishads, y esta segunda opinión tiene sentido, ya que parece apoyarse en que la palabra Vedanta significa: último Veda o la Terminación de los Vedas)
¿A quién se le atribuye la fundación del Vedanta?
Autoridades fidedignas, atribuyen a Badarayana la fundación del Vedanta, otros le niegan la paternidad y se la atribuyen a Vyasa, un legendario sabio indo.
¿Cuál es la fecha de de fundación del Vedanta?
No se tiene una fecha exacta, pero se conjetura que es anterior al Budismo y coetáneo del Samkhya, o sea alrededor del 700 antes de Cristo.
¿Qué reconocen las Enseñanzas del Vedanta, con respecto a los Vedas?
Admiten la primera parte de los Vedas referentes a: los rituales, las ceremonias, el culto, pero prescinden de todo ello porque toman por tema capital, la segunda parte de los Vedas: las Upanishads (Que tratan de la indagación de Brahman o el Absoluto, y de sus manifestación en el Universo fenomenal)
¿Por qué reconocen y admiten esta parte primera los Vedantinos, qué explicación dan?
Porque las considera necesarias para los que no están adelantados en su evolución.
Este sistema filosófico, ¿en qué se basa?
En un raciocinio puro y no es una doctrina religiosa basada en la fe. Sostiene que no hay más que una sola y única Realidad y que todo lo demás es ilusorio. Y esta filosofía, brinda un lugar para todo hombre que realmente quiera indagar en profundidad este tema tan vital como es el de la Vida misma.
¿Cuándo florece?
Si bien data del año 700, antes de Cristo, florece en el 800, después de Cristo, cuando empieza a decaer el budismo en la India. (Doctrina del Buda que había prevalecido más de un milenio)
¿Cuál fue el PRIMER TRATADO VEDANTINO?
El Sutra Brahma o Brahma-Sutra
¿Tuvo este, algún complemento?
Sí, el brillante comentario titulado “Sariraka-Bhasya, original de Sankaracharya, a quien le llaman el segundo Padre del Sistema
¿Cuál sería el concepto fundamental de la filosofía Vedanta?
En principio cabe decir que tiene una doctrina exotérica y una esotérica
La primera es muy variada y acomodada al vulgo que no puede acceder a los conceptos de la esotérica que se eleva hasta el absoluto idealismo
Trata de la indagación de Brahman y de su manifestación en el mundo fenomenal y en las almas individuales
¿Qué característica tiene el Vedanta, dentro de su actitud de amplitud de miras?
¡Su espíritu tolerante y amplio!, reconociendo siempre alguna verdad en los conceptos de otras líneas de pensamiento, pero siempre exponiendo lo que para ellos parece ser la más alta verdad.
Si esta filosofía, afirma la existencia de Aquello o Brahman como la única Realidad y única Existencia, ese Uno y universal, infinito, eterno, indivisible e incapaz de separación, ¿cómo
considera lo que otras líneas de pensamiento identifican con la manifestación?, ¿el cómo de esta manifestación?, ¿de qué manera el UNO se convirtió en múltiple?
Partamos que para la mentalidad de los indos es un absurdo la creación ex nihilo, ya que no es posible que salga algo de la nada.
¿Y de dónde entonces la duda?
La duda está en el procedimiento de manifestación
Uno de los conceptos más admisibles es el de una emanación como del sol, la luz o de la flor, el aroma.
El concepto idealista de los Vedantinos de la única realidad y por consiguiente todo lo demás o habría de ser ilusorio o una manifestación del Uno como múltiple, pero sin efectiva división del uno en partes.
¿De dónde provenía el Universo ilusorio?
De Avidya o Ignorancia
¿Y esta avidya, era ocasionada por qué o por quién?
Por maya o apariencia ilusoria (Concepto este tan sutil e hiper -metafísico, que no admite casi ninguna otra explicación que las de sus propios términos)
Iremos por pasos, ¿qué afirma el Vedanta en primer lugar?
La existencia de Aquello o Brahman
¿Y qué sería eso?
La Única realidad y la Única existencia
Entonces afirma que Brahman o Única Realidad es el Uno universal, infinito, eterno indivisible, incapaz de separación
Entonces aquí se debería desechar el concepto de manifestación y sustituirlo por el de reflejo o apariencia porque si el único es indivisible e incapaz de separación y nada hay en realidad sino el Único para manifestarse, se sigue de ello que toda manifestación ha de ser ilusoria, esto es, un reflejo o apariencia, así que todo lo externo y separado del Único deben ser meramente ideales del único o no ser nada
Entonces, ¿cómo explica la manifestación?
Lo hace con el concepto de “REFLEJO” o apariencia, porque si el Uno, Único, indivisible es incapaz de separación y nada hay en realidad sino el Único para manifestarse, se sigue de ello que toda manifestación ha de ser un reflejo o apariencia.
Todo lo externo debe ser meramente “ideales” del Único. Con este concepto audaz, desvanece aún, la teoría de Kapila, con su prakriti o naturaleza, ya que serían ideales existentes en la mente del Único. (Idea: “la imagen de un objeto forjada en la mente” e ideal: “existente en idea o pensamiento”)
La filosofía de los Vedantinos es respetuosa de todos los conceptos y teorías de las demás escuelas, sus esfuerzos están dirigidos a señalar la naturaleza del funesto maya que tergiversa la verdad, que no es posible así reconocerla y hace que “un pedazo de cuerda echada en el suelo se confunda con una culebra”, ocasionando el mismo espanto que ocasionaría una real.
¿En qué consiste el Camino de liberación y emancipación espiritual?
En saber, ¡¡darnos cuenta!, ¿qué es maya?, y escapar de sus redes
Hablar del Brahman, del concepto vedantino del Único.
Esta Sustancia Absoluta, trasciende toda cualidad o atributo, todo Sujeto y Objeto.
Es la Existencia, la Inteligencia, la Felicidad.
Es la Causa del Universo en sus aspectos espiritual, mental y material. Es Hacedor y Hecho, Causa y Efecto, la Verdad subyacente en el Universo de la Irrealidad. Es Único, existente por sí mismo.
Contiene cuanto ha sido, es y será.
Es Único y Solo, sin nada en su Interior ni en su Exterior. Único sin Segundo. Puesto que lo contiene TODO y no puede dividirse en partes ni está sujeto a cambio, se infiere que el ser del hombre ha de tener naturaleza idéntica a la del Único, en vez de ser parte o emanación de él, esto es, que el YO o Espíritu ha de ser el idéntico espíritu del Único entero e indiviso. Fuera de este Ser, nada hay, por lo que es falsa la dualidad preconizada por otras escuelas. (Ante esta copiosa luz y vigor del Idealismo Oriental, la filosofía europea, el idealismo racional de los griegos, aparece como una débil chispa pronta a extinguirse)
Realiza la verdadera naturaleza del ego, lo une con la esencia de la divinidad absolutamente pura, perfecta, inmortal, Única y aquí.
Esta pregunta ante tanta maravilla: ¿podrá o será capaz la mente razonadora explicar la existencia del universo fenomenal después de haber concebido la existencia de un Ser indivisible, inmutable, Único con el imbatible axioma de que de la nada no puede salir algo?
Es un concepto de difícil comprensión y sin par en la historia de la filosofía, de todas las filosofías. Dice Schegel: “Aún la más alta filosofía europea, el idealismo racional de los griegos, aparece al compararlo con la luz y el vigor del idealismo oriental, como una débil chispa pronta a extinguirse en el fuego de Prometeo en el pleno fulgor del esplendente sol del mediodía” Y agrega: “Después de realizar la Vedanta la verdadera naturaleza del ego, lo une con la esencia de la divinidad absolutamente pura, perfecta, inmortal, inmutable y única. Ni Platón, Espinosa, Kant, Hegel, Shopenahuer llegaron a tan excelsas cumbres del pensamiento humano, sin exceptuar a Heráclito”
¿Cómo considera la Vedanta a la naturaleza, prakriti?
No la considera como un principio, (como lo considera Kapila) sino como uno de tantos fenómenos del universo, ya que el único Principio es, Brahman.
¿Cómo consideran entonces la formación del Universo material y la existencia de las almas individuales?
(De modo alguno dicen que procedieron de la nada ni de una separación, división o cambio de Brahman, porque Brahman es superior y anterior a todas las cosas)
¿De dónde procedieron?, ¿de quién procedieron?, y aquí aparecen las respuestas de las distintas Escuelas vedantinas derivadas de la Vedanta.
Respuestas varias de los Vedantinos.
ESCUELA del Vishishtadvaita, que es una derivación de la Vedanta.
Fundada por: Ramanuga, coetáneo de Sankaracharya, fundador de la Advaita o Escuela monística del Vedanta.
Afirma que Brahman contiene en sí mismo elementos de pluralidad o modos de existencia que participan de su naturaleza real y son uno con El, aunque ¡aparentemente! separados e individuales. Da el ejemplo siguiente: “así como las células del organismo humano y sus agrupaciones se pueden considerar propios del hombre más bien que como partes separadas de él, pero que al propio tiempo manifiestan individualidad, así las almas individuales son propias de Brahman y no independientes de Él, aunque aparentemente individualizadas.
Esta escuela opina que el universo material es una ilusión, Maya, producida por la ignorancia de dichas almas individuales, y cuando esta almas ¡comprendan! “Su idéntica naturaleza con Brahman”, se desvanecerá el hechizo de maya y el alma libre de Samsara, retornará a su prístino estado de felicidad.
Los monistas o advaitistas que no admiten el dualismo y constituyen la otra rama del Vedanta, consideran esta verdad como verdad a medias
Pareciera que Ramanuga quisiera establecer una avenencia con la escuela de Patanjali con sus almas individuales y su Purusha universal. De alguna manera el concepto de Brahman atomístico, compuesto de innumerables elementos o modalidades que aunque se le llamen partes contrarían el concepto del indivisible Brahman, sin nada dentro ni fuera de él. A la mentalidad común india, parece ser que le satisface el cualificado monismo de la escuela Vishishtadvaita. Este monismo cualificado, no lleva el argumento hasta sus últimas consecuencias lógicas sin recelos ni componendas como lo hace el verdadero Vedanta. El monismo cualificado de Ramanuga, está en mayor consonancia con la samkhya o la escuela de Patanjali.
¿Cómo explica la escuela Advaita fundada por Sankara (La verdadera escuela vedantina, la del Absoluto Idealismo Monista) la existencia del mundo fenomenal y de las almas individuales?
Se puede exponer el criterio advaita de la siguiente manera: “Brahman es verdadero, el mundo es falso, el alma es Brahman y no hay otra cosa”
Así que, en vez de concebir la existencia de innumerables almas individuales (manifestadas, creadas, emanadas o reflejadas) envueltas en el principio material de maya o prakriti, y que pierden su identidad y constituyen UN FALSO UNIVERSO, concibe la advaita al mismo Brahman, envuelto en el funesto principio de maya cuya ilusión le fascina, imaginándose separado en innumerables espíritus o almas y construyendo un universo imaginario sensorio que lo encadena. Es la esencia de la filosofía advaita, el Infinito envuelto en una ficción por Él mismo imaginada, que se sume en la “ensoñación” del universo fenomenal, y se imagina ser innumerables espíritus o yos, en vez de ser el único Espíritu y el Único SER, el TODO.
Si Brahman es la única Realidad indivisible, inmutable y sin segundo, resulta lógico que la fenomenal manifestación de Samsara y su acompañante Universo Material son ilusorias ficciones engendradas por la imaginación ensoñadora del mismísimo Brahman, cuya Primera Fase, es la ilusión de: separatividad y la Segunda fase es: la ilusión del universo sensorio que aparece ante las almas, las cuales también son ilusiones de la mente de Brahman, quien al verse reflejado en el agua de innumerables gotas o vasos de maya, se imagina que es múltiple en vez de Único.
El mismo Brahman, se ve con los innumerables ojos de los individuales reflejos de Sí mismo. Brahman se manifiesta en innumerables reflejos unitarios y semejanzas de sí mismo, se mueve, actúa y desempeña sus múltiples papeles en el escenario de maya y se identifica con las innumerables imágenes de personajes existentes únicamente en su imaginación.
¿Cómo pueden las almas individuales librarse de maya y despertar del sueño de Samsara?
Por medio del reconocimiento de su identidad con Brahman. Sólo por el conocimiento puede el alma liberarse de su aislamiento y recobrar la conciencia de su verdadero Ser.
¿Cómo conciben los Advaitas a Aquello o Brahman?
Como Sat – Chit – Ananda, que significa: Absoluta Existencia, Absoluto Conocimiento y Absoluta Felicidad.
Para los advaitines, ¿qué es el ilusorio Maya?
Es algo más que la Ignorancia de las almas individuales, es la SOMBRA de la REALIDAD, de eterna duración y de cósmica extensión y significación. Su origen es misterioso, y aunque no es eterno, pues si lo fuese sería real y desaparece durante la Noche de Brahma, reaparece al recomenzar la creadora actividad, por lo que es algo más que una manifestación.
¿En dónde ven los advaitas el comienzo, la causa del universo?
En Maya (los sankhyas atribuyen a prakriti) pero no lo consideran como “algo”, sino como sombra o cobertura de algo.
A diferencia de los budistas que enseñan que la vida y el universo fenomenal son nada, lo conciben como apariencia ilusoria a una subyacente realidad, y es real en sentido práctico, en cuanto a la vida práctica. Dice el poeta: “que los sueños son verdad mientras duran”, así que al universo fenomenal se lo considera como verdadero mientras no conozcamos la Verdad.
¿Cuándo desaparece el universo y las almas recobran su UNIDAD?
Cuando Brahman despierta.
El universo y las almas, ¿quedan absorbidas en Brahman?
No, sino que Brahman se levanta y la apariencia fenomenal, se desvanece como un sueño
¿Cómo considera la filosofía Vedanta a Brahman?
Lo considera como la real causa del universo, porque TODO PROCEDE DE EL.
También lo considera como la Causa Operante, porque el Proceso de Maya (análogo al de prakriti de los sankhyas) depende de la existencia de Brahman, ya que Maya carece de energía y obra por la energía inducida de Brahman (Tener presente el ejemplo que se da del imán que induce energía magnética en las partículas de acero. Maya es inerte de por sí, pero por razón de la proximidad a Brahman, parece tener vida. Se usa el mismo ejemplo que dan los sankhyas para dar a entender la acción de los purushas en prakriti)
¿Cuál es la principal diferencia entre la advaita y la sankhya en este punto?
En que los sankhyas consideran a prakriti como el principal fundamento de la naturaleza, mientras que los advaitas consideran a Maya como ilusorio fingimiento de la imaginación o ensueño de Brahman o con mayor propiedad, LA MISMA IMAGINACION O ENSUEÑO.
Explicar la actuación de avidya o ignorancia por medio de Maya.
La Ignorancia - Avidya, de Cósmica extensión y efecto, actúa de dos modos:
El primero es: envolver a Brahman y producir la ilusión de muchos yos.
El segundo consiste en: la proyección del Universo material, a causa de la ilusión primera y lo hace de la siguiente manera: Por medio de Maya proyecta Avidya los elementos sutiles: éter, aire, fuego, agua, tierra.
De estos elementos sutiles derivan los: 17 principios sutiles y los 5 densos.
Los 17 son:
Los 5 sentidos de percepción o conocimiento: vista, oído, olfato, gusto y tacto.
Los dos principios mentales: Buddhi (comprensión, raciocinio, determinación, etc)
Manas o principio de voluntad e imaginación
Los 5 que rigen los órganos de la acción: los de la palabra, las manos, los pies, órganos de excreción y órganos de generación
Los 5 alientos o energías vitales o modalidades de prana
Los 5 elementos densos derivan de la combinación de los sutiles y sus actividades y operaciones, constituyen el Universo material.
Esta clasificación, ¿es común a la mayoría de los Sistemas Filosóficos de la India?
Así es, y parece derivar de alguna fuente antiquísima. (Actualmente se los consideran anticuados a estos principios, así y todo, explican las operaciones de la mente con mayor claridad que las teorías occidentales)
Sobre el concepto que prevalece en la India de los principios o envolturas del alma individual, ¿los acepta la escuela vedantina?
Si, El rupa o cuerpo físico
El jiva, prana o fuerza vital,
El Linga sharira o cuerpo astral
El kama rupa o alma animal
El manas o alma humana
El buddhi o alma espiritual
El Atman o espíritu.
Los tres últimos constituyen la individualidad que se reencarna mientras que los 4 primeros se desintegran al morir el cuerpo físico o poco después.
(Clasificación que es común a los diversos sistemas filosóficos de la India)
¿Qué sucede con el tema de la reencarnación y el karma?
Admiten sus enseñanzas, enseñanzas que forman parte del pensamiento fundamental y religioso de la India.
Especificar sobre el tema, lo que sostiene la escuela Vishishtadvaita de Ramanuga
El samsara o ciclo de existencia y el karma, significan la evolución y progreso del alma a través de las nieblas de avidya y maya, hacia el reconocimiento de sí misma como un “elemento” de la naturaleza del Único.
Especificar sobre el tema lo que sostiene la escuela del Vedanta advaita de Sankara.
El Samsara con sus incidentes de reencarnación y karma es parte de la ilusión universal, y ambos desparecerán cuando el alma reconozca que no es una entidad individual, sino un torcido reflejo (apariencia) del mismo Brahman, por él creado en su imaginación o ensueño.
Reencarnación y karma por lo tanto son: maya dimanante de la ignorancia y que se desvanecerá mediante Vidya o Conocimiento de la Verdad, cuando el alma reconozca que es Brahman, sin embargo la doctrina advaita sostiene que a los efectos prácticos, el samsara o ciclo de existencia es una realidad e igualmente verdaderos la reencarnación y el karma, ¿y esto por qué? porque hasta que despierte el durmiente, el mundo experimental es el único positivo para el alma y sus leyes y normas, entre las que se cuentan la reencarnación y el karma, están vigentes.
¿Cuándo dejan de regir estas leyes?
Cuando reconoce que es Brahman.
Si nada hay que reencarne por no afectarlo el karma, ¿qué son entonces el renacimiento, la muerte y el karma?
Sólo son manifestaciones de Maya, o sea el MECANISMO del SUEÑO. (O sea que, las enseñanzas de la reencarnación y el karma son negadas por la escuela advaita en su ultérrima realidad)
¿Qué sucede con la idea de Ishvara entre los vedantinos
Muchos la mantienen, a esta idea del Dios personal, Demiurgo o Logos. A esta idea, se la armoniza con las enseñanzas fundamentales, diciendo que al iniciarse el proceso creador, Brahman mayávicamente difundido, se manifiesta primero como Ishwara, de quien después procede el resto de la creación. Así se dice que las almas individuales son de la misma naturaleza de Ishvara, quien a su vez es idéntico a Brahman.
Isvara representa la colectiva totalidad de los diversos principios manifestados en las formas individuales del universo fenomenal.
Ishvara es el Alma Universal que entraña la totalidad de los 3 principios superiores difundidos entre las almas individuales, a la vez que sostiene que contiene en su cuerpo la totalidad de los 4 principios inferiores.
El alma individual cuando reconoce la verdad, puede prescindir de Ishvara y encaminarse directamente al seno de Brahman.
¿Se le puede adorar a Isvara?
Si, como a un Dios personal y amarlo como a una Superalma, pero atención, Ishvara es una apariencia ilusoria que al fin ha de reconocer que nada es de por sí, sino, todo es Brahman
¿Qué se deduce de esto?
Que si el alma individual reconoce la Verdad, puede prescindir de Ishvara y encaminarse directamente al seno de Brahman. Se ve que la Escuela Vedanta abraza a todos y según las necesidades mentales de cada ser humano, satisface el hambre de cada alma, según su naturaleza
Sintetizando?
La Escuela Vedanta, aún reconociendo la existencia de Aquello o Absoluto, admite la intervención de Ishvara o Dios personal y ¿qué representa o es este Dios personal?
Lo admite con alma, naturaleza y carácter universal, y así admite algo en Maya, (en lo relativo de Lo Absoluto) pero en la verdad, sólo reconoce a Brahman o Aquello.
“Brahman es Verdad, el Alma es Brahman y no otra cosa”
Se ve con claridad que la filosofía vedantina es una manifestación excelsa del raciocinio humano
Nos ocuparemos ahora de Maya, ese extraño e inexplicable Maya, esa Ilusión, esa Imaginación, ese Ensueño que sobrecoge a Brahman. Y Lo mueve a Imaginar cosas vanas, a soñar
¿De dónde procede maya?
Si Brahman es la única realidad, no hay otra fuente originaria y ha de proceder incuestionablemente de Brahman
Pero ¿por qué permite que de EL proceda esto, cuál es la causa de Maya?
Algunos advaitistas repugnan formular esta pregunta y en esta forma, suponer la necesidad de una causa o una razón para las creaciones de Brahman, que equivale a suponer algo a lo que Brahman está sujeto, esto es absurdo y aquí quedan estancados y dicen que es un misterio.
Sólo dicen que, Maya ha de ser congruente con la naturaleza de Brahman y no contrario a su voluntad o deseo, si caben estos términos relativos respecto a Lo Absoluto.
En síntesis: el mismo Brahman es la Razón, Causa y Motivo de Maya y es imposible responder más allá de esto, como tampoco es posible responder al por qué de la existencia del mismo Brahman.
Los advaitistas más cultos, se consideran incapaces de responder a esta ultérrima pregunta, que ha dejado perplejos a los más profundos filósofos del mundo.
Los advaitistas siguen indagando sobre la naturaleza, y dicen algunos que Maya, es el Principio de la Energía creadora, inherente en Brahman, quien la actualiza al querer ponerla en actividad y envolverse temporáneamente en ella.
Otros dicen que Maya es: la imaginación Brahmánica en la que se sume ensoñadoramente, como el hombre cuando despierto sueña o imagina.
Otros opinan que Maya es el de la misma índole de los sueños que son verdad mientras duran y del cual va despertando Brahman poco a poco, a medida que despiertan las almas individuales, Otros dice que Maya: es el Estado mental del ensueño o meditación en que se sume Brahman, para objetivar el universo y las almas individuales (Como el artista objetiva el escenario y los personajes de la creación mental, ya sea de su novela, pintura, lo que fuere, surgida de su más íntima conciencia o ser subjetivo)
Otros dicen que Brahman, desea manifestarse objetivamente en actividad relativa, y que al ver que es imposible, desiste del empeño.
Esta última opinión, explicación de los Vedantinos, con toques del concepto budista o de Shopenahuer, de un Inconsciente e Ininteligible Absoluto que intenta manifestarse conscientemente y desiste de ello por el dolor que le que le ha de costar. Esta idea no concuerda con el verdadero concepto vedantino, aunque la mantengan instructores valiosos.
Otros dicen que Brahman concibió primeramente los TRES PRINCIPIOS CAPITALES RELATIVOS de: Tiempo - Espacio - y - Causación, y que meditando sobre ellos, se consideró en conexión con ellos a través de su triple cristal de pensamiento, determinando de esta manera el Avidya, productor de Maya, Maya que a su vez produjo el universo fenomenal y ocasionó que Brahman, se viese Múltiple
¿Y dónde se vió múltiple?
En el Espacio – el Tiempo – la Causación
Especulaciones todas, referentes al ¿cómo? En vez del ¿por qué? , Maya. En esto subyace la idea de que Maya debe ser algo mental, algo que surja de la mente de Brahman (Si cabe emplear tan relativo término)
Así que, del envolvimiento de Brahman en sus creaciones mentales, provienen todo dolor, miseria, infelicidad. También dicen que el período total de la Creación – Existencia – Disolución del Universo, no es más que un parpadeo para Brahman, es decir, que es instantáneo desde el Principio al Fin. De la propia suerte que un hombre puede soñar en breves momentos los sucesos de toda una vida
La pregunta ¿de por qué la creación del Universo?
¿Responder con pleno conocimiento a esto? Este pleno conocimiento es el mismo Brahman, el mismo Dios, la Inteligencia Absoluta, es el enigma de la Esfinge.
Lo que fuere, no importa, sí, subyace la idea de que maya es algo mental.
Para nuestra tranquilidad, conviene recordar que el total período de la creación, existencia y disolución del universo, no es más que un parpadeo para Brahman, es instantáneo de principio a fin.
Dar la parábola del instructor indo, para explicar la involución de Brahman en su proceso creador.
Se cuenta que Indra, uno de los dioses, descendió a la naturaleza o prakriti con el propósito de adquirir experiencia, y se encarnó en un cerdo, perdiendo así el conocimiento de su verdadera naturaleza, perdió el recuerdo de su verdadero Ser.
Llevó una vida de cerdo, y no tardó en verse enredado con una marrana y muchos lechoncitos que le llenaron de dicha. Al ver los otros dioses que Indra había olvidado por completo su verdadero ser, trataron de sacarlo de esa ilusión: “Indra despierta, eres Dios” Indra respondió con un gruñido. Deseosos sus compañeros de que despertara a su divina conciencia, le mataron los lechones y luego la marrana. Lloró, gimió, y entró en una gran tristeza y rabia. Los dioses decidieron matar el cuerpo de cerdo de Indra, quien entonces despertó de su ilusión y riéndose al contar el sueño que había tenido, reanudó su divina existencia
Ahora cabe la pregunta:
¿Cuál no habría sido la aflicción de Indra, si se viese ¡obligado! a lograr su Libertad, por medio de repetidos Renacimientos Kármicos, durante el Ciclo de existencias, o sea Samsara, como lo hacen las almas individuales en su camino hacia la Emancipación?
Resumiendo: Lo que se admite en la Filosofía Vedanta es, el Reflejo del Absoluto en cada Alma individual, que constituye, el verdadero ser del Alma.
El Universo es una Creación Mental del Absoluto, quien se refleja en las Ideas del Universo, pues todo el Universo es una Ideación del Absoluto.
